قوله : ( ثمّ بَعَثَهم في الظِّلال ) . [ ح 2 / 1181 ] قد كرّر في الأحاديث ذكر الظلال والأظلّة كما في آخر هذا الباب ، وفي الباب الذي بعده في رواية المفضّل ، وقد يعبّر عنها بالأشباح كما في رواية جابر بن يزيد التي في الباب الآتي ، وسيجئ في باب النهي عن الإشراف على قبر النبيّ صلى الله عليه وآله ما يشعر بالمآل ، وكذا في باب مولد الحسين عليه السلام على ما سيجيء . قوله : ( وما كانوا ليؤمنوا ) . [ ح 2 / 1181 ] كذا في النسخ ، وفي سورة الأعراف : « فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ » « 1 » . في تفسير القاضي : بما كذّبوه من قبل الرسل بل كانوا مستمرّين على التكذيب ، أو فما كانوا ليؤمنوا مدّة عمرهم بما كذّبوا به أوّلًا حين جاءتهم الرسل ولم يؤثر قطّ فيهم دعوتهم المتطاولة ، والآيات المتتابعة . واللام لتأكيد النفي والدلالةِ على أنّهم ما صلحوا للإيمان ؟ لمنافاته لحالهم في التصميم على الكفر والطبع على قلوبهم . « 2 » مثله في جوامع الجامع . « 3 » باب في معرفتهم أولياءهم والتفويض إليهم قوله : « هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ » « 4 » . [ ح 3 / 1191 ] معنى الآية على ما ذكره أصحاب التفسير « هذا » الذي أعطيناك من الملك والبسطة والتسلّط على ما لم يسلّط به غيرك « عطاؤنا فامنن أو أمسك » فأعط من شئت ، وامنع عمّن شئت « بغير حساب » حال من المستكنّ في الأمر ، أي غير محاسب على منّه وإمساكه ؛ لتفويض التصرّف فيه إليك ، أو من العطاء ، أو صلة له . والمراد بالمنّ والإمساك إطلاقهم وإبقاؤهم في القيد . هذا ، والمراد في الحديث أنّ اللَّه سبحانه فوّض إلينا أمر العلوم بعد أن أعطانا بأن نمنّ بتعليم ما شئنا منها على من شئنا حسب ما رأينا فيه من المصلحة ، وهي استعداد

--> ( 1 ) . الأعراف ( 7 ) : 101 . ( 2 ) . أنوار التنزيل ، ج 3 ، ص 44 . ( 3 ) . جوامع الجامع ، ج 1 ، ص 683 . ( 4 ) . ص ( 38 ) : 39 .